taklamalagitiba

Public Intellectuals (or A Tribute to Books)

2011-11-03T00:45:00.000-07:00

By Benedict Anderson
Pensiunan profesor di Universitas Cornell, AS.

Over the past few weeks, I have had the enjoyable experience of reading through most of the annual volumes issued by the Nippon Foundation. Most of the contributions are eye-opening, not merely for their quality, but also for their comparative reach, and the doors that they open to various networks of people concerned about the adequacy of a long list of state policies. Nonetheless, as a whole, they arouse certain anxieties in my mind, possibly because I spent many academic years as a so-called political scientist.

The past decade, say 1998 to 2008, has seen many rapid changes not only on the countries covered by the Foundation’s initiative, but in the globe as a whole. It has ended with the most colossal, and global, economic crisis since the Great Depression of the 1930s, and followed the regional financial crisis of 1997-1998. Politically speaking the decade started with an admirable outburst of reformist politics, but has ended depressingly with the entrenchment of oligarchies in Indonesia, the Philippines, and Malaysia. In all these places, the level of economic inequality has rapidly increased, human rights have been constantly abused, and state control of the mass media has become more formidable.

What struck me on reading many of the papers in the Foundation’s volumes was the relative invisibility of all this turmoil. One could use as an example Thailand, now in the grip of a long-term political crisis, of which the signs were already visible at the start of the new century. But the Thailand papers barely mention Thaksin Shinawatra, the problems of the monarchy, or the bitter insurrection in the Muslim, Malay speaking Far South. There is no warning in them of the coming Red Shirt movement we read about every day in the newspapers. One could read most of the papers on the Philippines without getting any idea of the disastrous presidency of Gloria Arroyo-Macapagal — and so on. Why should this be so?

One could start with the long-term decline of the traditional public intellectual, whose primary readership or audience was the public at large. In the 1960s and 1970s the most influential public intellectual in the Philippines was certainly Renato Constantino, who wrote many historical studies with a strong left-nationalist character, and who was bitterly hostile to what he called the persisting ‘colonial mentality’ among his fellow citizens. He was not alone. For example, the Protestant American William Henry Scott also wrote influential books about the early history of the Philippines, and about the abused pagan minorities in the Luzon Cordillera. Neither of them was an academic or a professional journalist.

Today almost no such commanding people exist. No Indonesian had so grand an output as the late Pramoedya Ananta Toer, who never finished high school, but wrote a series of extraordinary novels and short stories, for the general public, even though he spent many years in prison. As yet, he has no successor. In Thailand, Sulak Sivarak has for decades been his country’s most powerful social-political critic, and has repeatedly been accused of insulting the monarchy. He has no academic appointment, and is not a journalist. But he is now in his 70s, and has no obvious successor. Malaysia has one such person, who is still quite young, the satirist, editor, outstanding filmmaker, and essayist Amir Muhammad. Again, not an academic, journalist, or civil servant. But he too is rather alone.

II

You will have noticed that I emphasize particularly the absence of academic occupations. This point leads me to the first of two profound changes making the survival of public intellectuals difficult: it is professionalisation of universities, following the American example, which in turn borrowed heavily from 19th Century Germany. This professionalisation was originally built on the powerful institution of the disciplines, in other words the fragmentation of knowledge and study according to the logic of the division of labour.

In itself, it discouraged historians interested in anthropology and economists interested in sociology; but it also meant that success in scholarly life was largely determined by senior figures in the disciplines. In addition professionalisation encouraged the development of technical jargons understandable only by people in the same academic disciplines. This in turn meant that, more and more, academics wrote for each other, published in ‘professional journals,’ and in university presses. The general public was increasingly excluded by this tendency. Writing books for this kind of readership was typically regarded as superficial and unscientific. Elegant prose was less and less esteemed.

Nonetheless America was in some ways unique. First of all, it had no national-level state-owned universities, unlike almost every other country in the world. Most of the top universities were private. Second, the country developed thousands of universities in response to the popular demand, at a time when university degrees were thought of as requirements for well-paying jobs within and without the universities themselves. Thirdly, the country has a long tradition of hostility to university intellectuals in general, meaning that only a small minority of professors had any powerful connections to the political elite or the mass media.

Yet the American example was very powerful from the 1950s onwards, given the country’s hegemonic global position during and after the Cold War. Tens of thousands of youngsters from most parts of the so-called Free World were invited to come to America to get advanced degrees, and were amply funded by private foundations and state agencies. On their return home, they were supposed to follow their teachers’ example and reinvent university life, often with substantial American financial and political support. But this task was carried out only in part, given the character of the societies from which the youngsters had come.

In Southeast Asia, for example, the top universities are usually owned by the state, and their staffs are these civil servants of one sort or another. There is a long tradition of respect for learning, based on both pre-colonial and colonial-era social orders. This respect for learning is fortified by the strong connection to the state. Professors have access to the political elite and the mass media in a way almost unthinkable in the USA. On the other hand their social status has usually not been paralleled by comparable financial support.

In the US professors are very highly paid, many senior professors earning 100,000 dollars plus every year. In Southeast Asia, in contrast, professors are badly paid, so they end up working on useless state research projects, moonlighting in other universities, speculating in real estate, and various kinds of mass media opportunities such as becoming columnists in newspapers, TV personalities and so forth. Students are often neglected or ignored, or treated in the bureaucratic manner. A good many academics prefer not to teach at all, but sit in research institutes, which are rarely very productive. This is why so many of the best students are largely autodidacts and despise their nominal teachers.

Under such circumstances many academics pragmatically align themselves with the political elites. Otherwise they compete fiercely for grants made available by agencies in the rich countries, which have their own agendas. This tendency has its downside. I well remember a wonderfully dedicated woman who handled the Toyota Foundation’s grants to Southeast Asian academics. She said she was really shocked to notice that Filipino academics attending Foundation-sponsored conferences, not only expected all their expenses to be paid, but even demanded cash payments for their contributions. These cash payments were typically used for shopping expensively.

Moonlighting for the mass media has its own problems. TV slots pay well, but usually no one is given more than five minutes, which is not enough to explain anything important. Writing columns at least encourages academics to write for a wide general public, but serious scholars cannot turn out weekly columns without endlessly repeating themselves, chatting about themselves, and obeying the instructions of the editors and owners of newspapers. They become employees — of the state, of the foreign foundations, or newspaper moguls, and TV managers. Small wonder that they have little time to do real research, write significant books, or seriously challenge anything. They are also peculiarly isolated.

Let me give you one striking example. A couple of years ago, I gave a lecture at a top Bangkok university for about 300 professors and students. In the course of this talk, I spoke at some length about the first genuine genius Thailand has produced since the 1960s — the great filmmaker Apichatpong Weerasethakul, who won two top prizes at Cannes within the space of three years, and has also won awards all over the film world. At the end, I asked those who had ever heard of Apichatpong to raise their hands. About ten hands were raised, all by students. How many had seen any of his films? About six, again all students. I suddenly realised the isolated ignorance of the professors, who only watch Hollywood films, and their arrogance: filmmakers have no university degrees!

Almost no bridges between professors and filmmakers, novelists, and painters, and so on. No wonders that film makers and novelists usually have a very low opinion of professors. Only unprofessional students are connected to the two worlds. All of this suggests some of the reasons why it is unlikely to find public intellectuals in universities, though there are always important exceptions. Professionalisation, civil service status, closeness to the ruling elite, low incomes, Philistinism, contempt for students all play their parts.

But one cannot blame universities without considering the environment in which they exist. Here I come to the second major change affecting the survival of the public intellectual. This can be described as the changing culture of national elites and the ways in which they make use of the power of the state. The first thing to notice is the gathering trend for these elites to send their children to so-called international primary and secondary schools in their own countries, then send them overseas for various tertiary degrees, mainly to the US and the UK, as well as France, Japan, Australia, Singapore and so on. This outlook obviously implies indifference to, if not contempt for, the countries’ own educational institutions. For this reason, elites have few qualms about massive political interference in university life. In the end, only degrees from foreign universities have any real prestige.

This situation is the opposite of what occurred in the early days of independence when everyone was proud of their schools, and teachers were still generally respected. What do the children of the elites study, if they study at all? You can be sure the degrees will be mainly professional-commercial: business management, marketing, economics, engineering, IT, etc., not history, literature, anthropology or psychology. These disciplines are often seen ‘useless,’ and irrelevant for ‘our children,’ who are to take their parents place eventually in political systems in which nepotism is more and more shamelessly promoted.

Anecdote: When I last spoke with Amir Muhammad, he told me that his little publishing firm had just printed a collection of short stories by gay and lesbian writers. Knowing the harsh legal penalties for ‘abnormal’ sexual relations in Malaysia, I asked him if he was afraid of repression. “Not at all,” he said, laughing, “Our rulers never read books, only two-page policy recommendations and the daily press. Plus, the book is in English, which they are not very good at anyway.”

Emblematic in another way, is what happened in the long dictatorship of Suharto. In 1978 there was a nationwide rebellion of university students against the regime, which was quickly crushed. The intellectual leaders were mainly youngsters connected with the prestigious Technical Institute of Bandung. But during the 1998 rebellion against Suharto, twenty years later, this institute was impotent, and did nothing. Why? The reason is simple. Suharto, eager for development without worries, employed large numbers of ITB graduates, usually also sent overseas for advanced study, to man the technology-oriented ministries, which soon became notorious for nepotism and corruption. The dictator knew these people were no threat to him. They no longer had a political or moral base in Indonesian society. The students who took their place came from ‘second class’ universities, often religiously oriented, and private.

The state is a somewhat different story. When I applied for a research visa in 1961, I had to wait nine months before it was granted. The main reason was bureaucratic laziness, but there was also the understandable fear that foreign researchers, especially from the US, could be secret agents of the CIA. Under Suharto, a favourite of the US, changes occurred which made the situation worse.

The ambition of the regime was to exercise full control over all foreign students, banning them from studying anything deemed ‘sensitive.’ The control was exercised by the state intelligence, using as a mask the once open minded LIPI, the Indonesian Institute for the Sciences, a bureaucratic arm of the state manned by reliable researchers who rarely taught students and had little contact with them. This management technique spread to Malaysia and Thailand, and to a lesser extent the Philippines. The veto power of the various intelligence apparatuses in all these countries was such that students applying for research visas either turned to safe, innocuous projects, or studied how to lie intelligently.

Most of these foreign students were financed either by private foundations or by foreign governments. These institutions —American, Japanese, Dutch, British, French, Canadian, etc— had long term goals in mind, and dozens or even hundreds of students depending on their financial support. Foreign governments, with multiple interests in say Indonesia or Malaysia, had to think carefully about not upsetting the host government. Private foundations faced the same problem, how to encourage good research while not offending or upsetting the state apparatus. If they were too bold, they could be banned, their projects blocked, their relations with foreign affairs ministries, ministries of education, and above all intelligence apparatuses, very tricky. Under such pressures, it is quite understandable that these agencies and foundations felt forced to be very careful and conservative. You can thus easily see why their well-meaning programs rarely favoured public

intellectuals, but rather emphasised technocratic or small-scale projects unlikely to create problems — not only for themselves but also for the youngsters that they sponsored and financed.

III

Within, or closely allied with the state, are some very powerful veto groups, which should also be noted. Let me give you an example from each of the SE Asia countries involved with the Nippon Foundation’s gallant program. In Indonesia, the most important veto-groups are the military and Muslim politicians. I cannot think of a single good book about the Indonesian military (at the national level) published in the last 30 years either by an Indonesian scholar or a foreigner. Most of the best stuff available comes from the world of the NGOS — Amnesty International, Indonesia Watch, as well as small local NGOs, but the work is not systematic and usually focussed on the abuse of human rights at various levels and in various localities. But studying the military’s vast empire of businesses, legitimate and illegitimate, is more or less a no-no. You might think that people might be interested in studying the odd situation where the country is nominally
90% Muslim, but the combined votes for the various Muslim parties over the past ten years has never reached half this number. Or: why is it that while the influence of Islam has been visibly increasing over the past decade, the prestige of Muslim politicians has reached an all-time low? Silence.

In the Philippines the most powerful veto-group is the Catholic Church, which has always successfully blocked any enlightened law on divorce, leading to countless marital separations, which severely damage women and children. It has also largely blocked the widespread distribution of birth-control mechanisms, which not only leads to uncontrollable population growth in an already poverty-stricken country and to massive emigration, but also impedes the struggle against AIDS. The total assets and the internal budgets of the hierarchy are usually well kept secrets. I can’t think of a single book that systematically investigates Church interests, policies, and their social and economic consequences.

In Malaysia, the crucial veto-group is the ingrown UMNO oligarchy, which has held unbroken power for more than half a century. Over the years it has made regular use of the draconic ISA ‘security’ laws, inherited from late British colonialism, but further developed, to suppress rebels, critics and dissenters. All ostensibly to preserve social peace, national unity, and warm inter-ethnic relations. It is true that UMNO today is in decline thanks to deep and widespread social changes, mediocre and corrupt leadership, and simply boredom. It is also true that there are energetic environmental NGOs, NGOs working against racial discrimination especially of the miserable majority of Indians — and so on. But a frontal assault against the corruption, incompetence, hypocrisy, discriminatory attitudes etc of he UMNO elite itself: Not yet, though scholars are getting bolder little by little.

Finally Thailand. The only good, serious book on the monarchy is Paul Handley’s The King Who Never Smiles. Handley is a former Bangkok-based journalist, who is now barred from the country. When news got out that Yale University Press was going to publish his book, the court made every effort to stop Yale’s publication – to no avail. Needless to say, it was quietly translated into Thai and circulates on the Internet, one jump ahead of the state’s electronic censorship agencies. But the deeper effects are most plain in the intellectual academic world.

One small but telling example is the National Museum’s elaborate and nicely framed narrative history of Thailand from its misty origins 800 years ago until the present. The truly strange thing is that this permanent exhibition gives a name to only four or so people, and these are all admired monarchs. Not a single writer, general, doctor, poet, scientist, monk, judge, philosopher, philanthropist or painter, let alone a woman. Such an exhibit would be unthinkable in Indonesia, the Philippines, or even Malaysia. The same kind of thing, even if more sophisticated in form, can be seen in academic disciplines such as art history, history, national literature, political science, ethnology and so on. Naturally there are some free spirits about, including some professors old enough to be retired. But the general picture is far from exhilarating.

IV

Having made my argument —certainly made as a provocation— that the professionalisation and commercialisation of universities, the growing power of state bureaucracies and censorship agencies, as well as oligarchic trends in nation-state leadership, the space for public intellectuals is, at least today, quite limited. But let me conclude with a few words about books and why for the public intellectual they continue to be so important.

Newspapers with their columns are necessarily ephemeral, consumed by the next day’s output. Television can have its vivid moments, but no one watches last year’s programs. Films can be great, but typically they are watched only once or twice, except by specialists. The Internet has emancipatory moments, but the traffic is huge, and the messages in the blogosphere, Facebook etc are necessarily short — meant for the moment. Good books can be read many times over and can survive, reanimated, over very long periods. One can still read Lady Murasaki with pleasure and instruction, like the works of José Rizal, Milton, Hafiz, Voltaire, and so forth. They allow space for everything that is complicated and complex. They are read privately in a person’s mind. And they have no specified-in-advance readers, anyone can learn from them.

It is here that I would like to say that the development of networks, as promoted by the Nippon Foundation, while highly commendable and valuable, still means groups that understand each other and think about similar problems. But this is not, at least in my own view, the same as the contribution of public intellectuals, who, in principle talk to anyone and everyone. They have, we hope, readers, which is not exactly the same as close contacts. But every society needs both.***

(Dikutip dari salah satu posting pada diskusi di milis jurnalisme)

Ironi RUU Zakat

2011-11-02T22:55:00.000-07:00

Oleh: Yusuf Wibisono,Wakil Kepala Pusat Ekonomi dan Bisnis Syariah FEUI

DPR secara resmi mensahkan RUU Zakat, Infak, dan Sedekah (ZIS) menjadi UU pada sidang paripurna, 27 Oktober 2011 lalu. Dalam UU baru ini terlihat pokok-pokok reformasi pengelolaan zakat nasional masa depan. Seperti poin (i) Sentralisasi pengelolaan zakat nasional oleh pemerintah, yaitu melalui Badan Amil Zakat Nasional (Baznas), yang didirikan dari tingkat pusat hingga kabupaten atau kota, di mana Baznas di setiap tingkatan dapat membentuk UPZ (Unit Pengumpul Zakat) hingga ke tingkat kelurahan.

Kemudian, (ii) Peran serta masyarakat dalam pengelolaan zakat nasional melalui Lembaga Amil Zakat (LAZ) dimarginalkan di mana eksistensi LAZ hanya sekadar membantu Baznas; (iii) Sumber pembiayaan Baznas berasal dari APBN, APBD, dan hak amil, sedangkan LAZ hanya dari hak amil; dan (iv) Menteri Agama melaksanakan fungsi pembinaan dan pengawasan terhadap Baznas dan LAZ, dan dapat memberikan sanksi administratif atas pelanggaran berupa peringatan tertulis, pembekuan operasi, hingga pencabutan izin.

Disahkannya UU ini justru akan menjadi langkah mundur bagi dunia zakat nasional. UU yang merupakan amendemen terhadap UU Nomor 38 Tahun 1999 ini gagal menjalankan misi utamanya dalam mengoptimalkan potensi dana filantropi Islam yang besar dan perannya yang strategis dalam penanggulangan kemiskinan dan peningkatan kesejahteraan masyarakat.

Dalam konteks masyarakat Indonesia, UU ZIS semestinya mengokohkan peran negara dalam memberi perlindungan bagi warga negara yang membayar zakat (muzaki), menjaga ketertiban umum dengan mencegah penyalahgunaan dana zakat, memfasilitasi sektor filantropi Islam untuk perubahan sosial, dan memberi insentif bagi perkembangan dunia zakat nasional. Namun, UU ini justru mematahkan praktik pengelolaan zakat yang baik sekaligus memarginalkan partisipasi masyarakat sipil dalam penanggulangan kemiskinan dan pembangunan.

Marginalisasi LAZ dalam UU ini sangat jelas dan eksplisit. UU mengamanatkan bahwa yang memiliki kewenangan atas pengelolaan zakat nasional hanya Baznas, sedangkan pendirian LAZ oleh masyarakat hanya sekadar membantu Baznas. Lebih jauh lagi, pendirian LAZ direstriksi secara ketat, di mana restriksi yang sangat krusial adalah keharusan LAZ didirikan atau merupakan bagian dari ormas Islam.

LAZ yang sekarang sudah dikukuhkan memang tetap diakui dalam UU ini, namun maksimal setahun mereka diharuskan menyesuaikan diri dengan UU baru. Artinya, harus mengikuti persyaratan pendirian LAZ baru jika ingin pengukuhannya tidak dicabut oleh Menag. Pasal ini sangat potensial digunakan untuk melemahkan bahkan 'membunuh'LAZ, karena LAZ-LAZ besar saat ini tidak berafiliasi dengan ormas Islam.

Hal ini kontraproduktif dengan upaya peningkatan kinerja zakat nasional. Kinerja penghimpunan dan pendayagunaan dana zakat lebih banyak ditentukan oleh legitimasi dan reputasi lembaga pengumpul, bukan oleh sentralisasi kelembagaan oleh pemerintah. Kinerja zakat nasional terbukti justru meningkat setelah dikelola oleh masyarakat sipil yang kredibel.

UU ZIS baru juga tidak memberi kejelasan tentang tata kelola yang baik untuk dunia zakat nasional. UU menempatkan Kemenag sebagai regulator dan pengawas, sedangkan Baznas sebagai operator. Namun, Baznas melakukan fungsi perencanaan pengelolaan zakat nasional dan menerima laporan dari Baznas provinsi, Baznas kabupaten atau kota, dan LAZ. Dalam UU ini, Baznas secara jelas mengalami conflict of interest: berstatus sebagai operator namun memiliki kewenangan regulator.

Kewenangan otoritatif yang dimiliki Baznas tidak akan efektif karena ketiadaan kredibilitas, sebab Baznas merangkap sebagai operator. Fungsi regulasi yang dijalankan Kemenag pun akhirnya terlihat menjadi setengah hati dan karenanya diyakini tidak akan optimal. Kemenag akan sulit melakukan fungsi pembinaan dan pengawasan secara optimal karena Baznas provinsi, Baznas kabupaten atau kota, dan LAZ melakukan pelaporan ke Baznas, bukan ke Kemenag.

UU Zakat baru ini juga memberi privilege secara luar biasa kepada Baznas sehingga menciptakan level of playing field yang tidak sama antara Baznas dan LAZ. Ketika LAZ mendapat persyaratan pendirian yang ketat, hal yang sama tidak diterapkan kepada Baznas hanya karena ia adalah lembaga pemerintah. Bahkan, pendirian Baznas menjadi amanat UU. Ketika LAZ dihadapkan pada disiplin pasar yang tinggi karena kelangsungan operasionalnya sepenuhnya bergantung pada zakat yang dihimpun, Baznas mendapat pembiayaan dari APBN dan APBD dan tetap berhak menggunakan zakat untuk operasionalnya, yaitu hak amil.

Meskipun UU menyatakan bahwa Baznas adalah lembaga pemerintah nonstruktural, pendirian Baznas secara jelas mengikuti struktur pemerintah dari tingkat pusat hingga kelurahan. Jika mengikuti amanat UU, ke depan selain Baznas di tingkat pusat akan terdapat 33 Baznas provinsi dan 502 Baznas kabupaten atau kota. Jika Baznas di setiap tingkatan membentuk UPZ dengan mengikuti struktur pemerintahan, akan terdapat 6.636 UPZ tingkat kecamatan dan 76.155 UPZ kelurahan atau desa.

Dengan konsep sentralisasi pengelolaan zakat versi Kemenag dengan Baznas yang didirikan mengikuti struktur administrasi pemerintahan, jumlah operator zakat menjadi sangat besar dan secara jelas mengindikasikan inefisiensi dunia zakat nasional. Pengelolaan zakat nasional menjadi tidak efisien karena mayoritas operator beroperasi pada skala usaha yang terlalu kecil.

Pada 2010, penghimpunan dana zakat Baznas hingga di kabupaten hanya mencapai Rp 865 miliar, atau secara rata-rata masing-masing BAZ hanya mengelola dana kurang dari Rp 2 miliar per tahun. Sangat jauh dari ideal untuk mencapai economies of scale. Terlebih jika kita memperhitungkan beban penghimpunan oleh puluhan ribu UPZ kecamatan dan UPZ desa atau kelurahan, inefisiensi dunia zakat nasional menjadi sangat mengkhawatirkan.

Di saat yang sama, kondisi LAZ jauh lebih baik. Pada 2010, 18 LAZ nasional dan 22 LAZ daerah mampu menghimpun Rp 635 miliar, atau secara rata-rata masing-masing LAZ mengelola dana lebih dari Rp 15 miliar per tahun. Dengan UU ini, LAZ yang memiliki kinerja jauh lebih baik justru dimarginalkan, bahkan dilemahkan secara sistemis. Inilah ironi dari UU Zakat.

Lonceng Kematian LAZ

2011-10-31T22:58:00.000-07:00

oleh: Erie Sudewo

Ssst, draft RUU Zakat pengganti UU 38/1999, sampai di tangan. Di era keterbukaan, menggagas diam-diam mematangkan misteri. Harusnya melegakan, tapi resah yang terpicu. Bola jelas bakal liar, yang implikasinya meluas. Kebijakan seolah cuma uji coba. Tak peduli pada tatanan yang telah terpola sebaik apapun. Gairah zakat berkat paduan strategi dan siasah selama ini porak poranda. Struktur yang terbentuk pun terjungkal sia-sia. Bingung, yang meretas kebingungan lain. Ketidakpastian, itulah kepastian yang dihadapi di tiap perubahan UU.

Enam Soal

RUU Zakat setidaknya punya delapan perkara. Tulisan ini merupakan satu dari delapan rencana tulisan berseri. Kini kita kupas pasal 7 ayat 2. Isinya: “Lembaga Amil Zakat (LAZ) yang telah dikukuhkan di instansi pemerintah dan swasta diubah statusnya menjadi Unit Pengumpul Zakat (UPZ) dari Badan Amil Zakat (BAZ) setempat”.

Ada enam masalah berkait dengan pasal ini. Pertama nasib LAZ memang tak pernah dihargai. Pasalnya jelas. Karena LAZ seperti DD Republika, RZI, PKPU, BM Hidayatullah dan DPU DT merupakan produk masyarakat. Bukan ingin mendahului kehendak Allah SWT. Tapi tanpa LAZ, dunia zakat di Indonesia tak bakal marak. LAZ terbukti menginspirasi lahirnya tiga hal penting. Pertama UU 38 tentang Pengelolaan Zakat disahkan tahun 1999. Kedua LAZ membuahkan hasil terbentuknya sub-direktorat zakat di Depag. Dan ketiga, tanpa LAZ mustahil BAZNAS ada.

Tapi pameo ’air susu dibalas dengan air tuba’, bukan tanpa makna. LAZ sang inspirator, justru sedang dikubur oleh lembaga yang lahir berkat LAZ. Sementara beberapa negara luar yang telah kirim dutanya – seperti Tanzania tahun 2002 – amat tertarik dengan LAZ sebagai satu role model. PPZ (Pusat Pungutan Zakat) Malaysia, bahkan juga jajaki aliansi twin sister dengan DD Republika.

Di 2002 itu juga, Indonesia masuk dalam 59 negara gagal yang dibahas World Economic Forum dan Universitas Harvard. Ciri negara gagal, di antaranya angka kriminal dan kekerasan tinggi; korupsi meraja lela; miskinnya opini publik; serta tingginya suasana ketidakpastian (Meuthia Ganie-Rochman, Kompas, 4 Jan’08). Kontradikitf: di sisi pengelolaan zakat, LAZ jadi role model. Di penyelenggaraan negara, Indonesia masuk dalam contoh studi pembangunan negara gagal.

Soal kedua alih-alih asset, di mata pemerintah, LAZ adalah pesaing. Aroma ini sudah tersedak di UU 38/1999. Begitu semangatnya, hingga arsitek UU 38/1999 gagal sembunyikan ketersinggungannya karena zakat dikelola masyarakat. Padahal konsep negara modern, menuntun pemerintah tak perlu berlelah-lelah kerjakan serba sendiri. Lebih-lebih kemiskinan yang 120 juta orang (World Bank), harusnya mentawadhukan pemerintah lebih rendah hati. Syukur-syukur bisa melafal hamdallah karena hadirnya LAZ. Apalagi sebagai negara gagal, mestinya pegiat zakat dihadiahi medali. Lho, malah diancam.

Dan justru itulah soal ketiga, kreatifitas bottom up dicoba diberangus. Padahal dalam konteks negara gagal, kreatifitas jadi penghela untuk lepas dari keterpurukan. Bottom up jelas bukti konkrit masyarakat yang tak pernah bisa diam. Lantas bukankah kreatifitas bottom up LAZ, hasilkan pengelolaan zakat ala Indonesia. Khasanah pengelolaan zakat dunia diperkaya. Konteks zakat, hanya bisa dikuak muamalahnya dengan kreatifitas. Gaya top down Orde Baru, ternyata masih kuat melekat. Maka kemandegan, itulah tanda-tanda dunia zakat Indonesia ke depan.

Keempat, karena dunia zakat mandeg, motivasi pun tergerus. Kebijakan ini menambah contoh, ihtiar selalu disumbat. Apakah karena pemerintah, kebijakan mematikan pun otomatis dianggap maruf? Demotivasi pegiat zakat, bakal terpicu hebat. Begitu RUU disahkan, dunia zakat Indonesia pasti ditinggal orang-orang terbaiknya. Kebijakan yang ‘mengganggu’ ini, berpotensi gagalkan tujuan kebijakan itu sendiri.

Kelima, atas nama agama, kebajikan zakat yang telah nyata dicerabut. Di balik kebajikan, itulah kepercayaan. Namun karena dianggap benda mati, kepercayaan seolah mudah saja dialihkan pada lembaga bentukan pemerintah. BAZ-nya tak salah. Kredibilitas pemerintah yang jadi soal. Berbeda dengan calhaj yang terpaksa ‘mau’ diatur karena no choice. Bagi sebagian muzaki, gaya top down jadi problem. Begitu RUU disahkan, itulah aba-aba: Memilih salurkan langsung ke masyarakat, tetap ke LAZ meski diberangus atau turuti kehendak RUU.

Maka keenam, siapa bakal ambil alih tanggung jawab dan biaya kegiatan yang telah berjalan di masyarakat? Negara bukan hanya terbukti gagal lindungi, rakyat miskin malah terus bertambah. Sedang LAZ yang coba membantu, justru hendak dipunahkan. Dibantu malah tersinggung.

Tanggalkan Baju Zakat
RUU Zakat, agaknya kebijakan ketersinggungan. Gegabahnya menikam banyak pihak. Masyarakat pun digiring apatis. Mudahkah gapai tujuan yang dipandu nalar ego? Set back dan demotivasi. Begitu kekagetan banyak pihak menyimak RUU Zakat. Siapa yang tak geleng kepala, kreatifitas zakat yang telah terpola direngut. Atas nama agama pula, buah-buah kebajikan dicabuti.

Dengan RUU Zakat, ada yang terbahak, ada pula yang masghul. Sedikit yang mau tahu, namun banyak sekali yang tak peduli. Yang diam dianggap ‘sopan’. Yang aktif mengadvokasi dianggap sakit hati. Sambil mengamati ketidakpastian, harapan tinggal di DPR. Cermatkah DPR deteksi klausul tak produktif. Jika tidak, LAZ jelas tanggalkan ‘baju zakat’ untuk beralih ke LSM. Sebab Depsos yang ‘sekuler’ terbukti malah lebih bijak. Tak terbersit jadikan LSM dan NGO sebagai UPS (Unit Pegiat Sosial). Sementara muzaki yang masih ingin salurkan zakat, tetap bisa dilayani oleh LSM dengan nafas baru ini.

(Republika, 11 April 2008)

Maaf itu Belajar

2011-09-01T23:47:00.000-07:00

Jangan lelah untuk memaafkan. Posisi dimana kita adalah sebenar-benarnya pemenang. Pemenang atas amarah yang sekian waktu terpendam. Sebaliknya, jangan pula kita merasa jengah untuk meminta maaf. Bukankah masing-masing kita adalah pribadi-pribadi lemah, yang tak mungkin murni lepas dari kesalahan. Tentu saja dengan catatan niat yang tulus mengharap ridhaNya semata.

Maka cobalah renungkan. Dalam konteks hubungan sosial horizontal, siapa saja yang selama ini diperkirakan sering tersakiti oleh polah, pun ucapan kita. Meski rasa-rasanya tidak kita sadari, terlebih yang secara sadar diperbuat. Bila perlu, buat daftar tertulis, meski akan memerlukan berlembar-lembar kertas buram, saking banyaknya yang masuk kriteria demikian. Setipis apapun kriteria itu.

Tak harus serumit menyusun rencana strategis seperti halnya lembaga-lembaga modern menetapkan jalan untuk menelurkan kebijakan-kebijakan, yang tentu saja memerlukan diskusi relatif panjang. Manakala lembaran daftar itu sudah terisi, maka mulailah mencicil dari yang paling memungkinkan untuk sesegera mungkin dimintai maafnya. Syukur jika bisa bertatap muka secara langsung. Jika tidak, banyak medium yang tak memberikan celah sedikitpun bagi kita beralasan.

Lalu, mengapa kita yang harus memulai?

Karena maaf itu belajar, maka jangan pernah kita berharap menunggu siapapun datang untuk mengiba maaf atas kesalahan yang diperbuat. Boleh jadi tak akan ada siapapun yang merasa demikian. Jika benar begitu, sampai kapan kita akan menunggu?

Karena maaf itu belajar, maka tali ukhuwah yang nyaris terputus lantaran egoisme masing-masing kita, akan terus diperjuangkan agar kembali terjalin erat. Bekal menapaki jalan kehidupan, yang tak selamanya datar. Satu waktu jika bersua tebing terjal.

Salah itu wajar? Tanpa berani mengambil resiko melakukan kesalahan, setiap kita hampir pasti akan stagnan, lantaran takut berbuat ini itu. Tentu bukan berarti harus tabrak sana tabrak sini, menjadikan wajar sebagai pembenaran.

Maka maaf itu belajar. Bersinergi dengan kesalahan, maaf adalah sebagai penyeimbang. Cara kita belajar berlapang dada untuk mengakui bahwa betul apa yang kita lakukan adalah sebuah kesalahan. Tentu dengan parameter aturan-aturan yang telah diwahyukan Allah Azza wa Jalla kepada RasulNya yang mulia. Bukan belaka di batas logika, etika, terlebih estetika.

“Jadilah pemaaf dan suruhlah orang mengerjakan yang makruf, serta jangan pedulikan orang-orang yang bodoh.” (QS. Al-A’raf :199)

(Editorial tabloid Alhikmah edisi 62, September 2011)

Napas Seribu Bulan

2011-08-02T00:21:00.000-07:00

Senarai harapan, kesempatan, yang berlangsung tak lebih dari satu bulan. Maka peluklah Ramadhan, lalu nikmati detik demi detiknya dengan penuh sukacita. Dengan segenap cinta karena Allah semata. Dan Ramadhan terindah semoga terasa. Ramadhan terindah, yang penuh dengan (al)hikmah. Keindahan yang diraih, bukan diterima begitu saja.

Senarai harapan, kesempatan, yang berlangsung tak lebih dari satu bulan. Tak ada secuil pun alasan, untuk menyia-nyiakan kedatangannya. Beragam aktivitas dijalani dengan segenap kesungguhan. Produktivitas pantang kendur, justru semestinya kian ketat meningkat. Ramadhan datang, memompa energi dahsyat yang mampu membangkitkan jiwa-jiwa yang terlelap.

Senarai harapan, kesempatan, yang berlangsung tak lebih dari satu bulan. Di jeda waktu seusai shalat, lantunan wahyu suci Alquran mengantarkan hati kian dekat dengan sang Empunya Semesta. Makna, yang tak selesai sampai di situ. Melainkan terus bergerak menyulut semangat untuk semakin mencintai ajaran sempurna ini, sampai di tataran implementasi.

Senarai harapan, kesempatan, yang berlangsung tak lebih dari satu bulan. Majelis-majelis ilmu berarak semarak. Orang-orang tak lagi segan untuk berbondong-bondong datang, menyimak pesan-pesan sarat hikmah. Tausyah yang meluncur dari para ulama berintegritas , dan memiliki kapasitas, pun kapabilitas yang mumpuni. Merekalah, para pewaris nabi.

Senarai harapan, kesempatan, yang berlangsung tak lebih dari satu bulan. Mulut kita terkunci dari pembicaraan yang tak semestinya dibicarakan. Sepasang mata terjaga dari pandangan yang tak seharusnya dipandang. Kedua telinga tertutup dari kabar angin yang tak patut didengar. Di Hati dan pikiran ini kuat terpatri keinginan, menggapai ridha Ilahi.

Senarai harapan, kesempatan, yang berlangsung tak lebih dari satu bulan. Tiada hari yang dilewati tanpa berbagi. Saat kita tengah dianugerahi kelapangan, tangan-tangan ini bergerak ringan, menebar kebajikan. Saat dalam keterbatasan, tangan-tangan ini tak berhenti bergerak, melakukan apapun yang bisa dilakukan, agar tetap bisa menyemai senyum kebahagiaan.

Senarai harapan, kesempatan, yang berlangsung tak lebih dari satu bulan. Di sepertiga malam, di salah satu sudut ruang. Bulir-bulir air mata jatuh selepas Qiyamul lail ditegakkan. Bibir yang ikut basah tampak bergetar, saat mengucap lirih permohonan ampunan. Ampunan atas banyak khilaf yang dengan sadar atau tidak telah kita perbuat.

Senarai harapan, kesempatan, yang berlangsung tak lebih dari satu bulan. Di sepuluh hari terakhir Ramadhan, saat gelap menyelimuti malam. Terselip diantaranya satu malam yang lebih baik dari seribu bulan, lailatul qadr. Satu malam yang Allah Azza wa Jalla begitu agungkan. Malam ketika Wahyu suci Alquran diturunkan. Malam ketika para malaikat, termasuk Jibril ‘alaihissalam turun ke bumi dengan izin Tuhannya, untuk mengatur segala urusan. Peluang yang teramat istimewa untuk dilewatkan.

Maka peluklah Ramadhan, lalu nikmati detik demi detiknya dengan penuh sukacita. Dengan segenap cinta karena Allah semata. Dan Ramadhan terindah semoga terasa. Ramadhan terindah, yang penuh dengan (al)hikmah. Keindahan yang diraih, bukan diterima begitu saja. Napas seribu bulan, bekal kita meniti jalan di saat-saat selanjutnya. Wallahua’lam

(Editorial tabloid Alhikmah edisi 61, Agustus 2011)

Istirah

2011-07-01T00:22:00.000-07:00

Pahit, memang. Itulah perjuangan. Desau angin kemarau yang nyaris membuat suara ini parau, tak harus menyurutkan tapak-tapak kaki melangkah, menunaikan Titah. Istirah sejenak, kata Emha membuka ‘Tombo Ati’ yang konon diciptakan salah seorang Wali Sembilan, Sunan Bonang, adalah sesuatu yang wajar.

Di sela istirah, jika ada waktu, coba simak sepenggal bait puisi Taufiq Ismail ‘Mungkin Sekali kita Sendiri juga Maling’;

Tangan kiri jamaah ini menandatangani disposisi MOU dan MUO (Mark Up
Operation), tangan kanannya membuat yayasan beasiswa,

asrama yatim piatu dan sekolahan.

Kaki kiri jamaah ini mengais-ngais upeti ke sana kemari, kaki kanannya

bersedekah, pergi umrah dan naik haji.

Otak kirinya merancang prosentasi komisi dan pemotongan anggaran, otak kanannya berzakat harta, bertaubat nasuha dan memohon ampunan Tuhan.

Bagaimana caranya melawan maling begini yang mencuri secara berjamaah?

Misalkan tanya dalam sajak itu kita coba jawab. “Bisa, pak Taufiq.” Di tengah paradoks laku yang sedemikian, masih ada harapan menuju perbaikan. Mungkin kecil, tapi tetap harus diperjuangkan.

Pembaca tentu masih teringat, bagaimana keberanian seorang Siami mengungkap dugaan nyontek berjamaah di Ujian Nasional SDN Gadel II Tandes, Surabaya. Nuraninya berontak tatkala sang anak, Alif, diminta gurunya untuk memberikan contekan kepada murid-murid lain. Ia pun bergegas mengadu pada kepala sekolah dan komite sekolah.

Namun, di kedua saluran pengaduan itu, Siami menemui jalan buntu. Tak ada tindak lanjut apapun dari pihak sekolah ihwal laporannya itu. Suaranya seperti menguap, tak menyisakan bekas. Bahkan, bukannya mendapat penghargaan, justru tekanan dan cacian, hingga pengusiran, yang Siami dapatkan dari masyarakat sekitar, lantaran kejujurannya itu.

Pahit, memang. Itulah perjuangan. Meski begitu, Siami tetap yakin, Gusti Allah mboten sare (tidak tidur). Pantang bagi Siami untuk mundur barang sedepa, atas keyakinan yang ia tengah perjuangkan.

Benar saja, info kecurangan ini sampai ke media massa, hingga ke telinga sang Walikota. Allah SWT menghendaki aib ini terbongkar, tentu agar menjadi pelajaran.

Di sela istirah, setelah membaca sepenggal sajak Taufiq Ismail, cobalah berpikir, lalu meraba kepastian, bahwa kita tidak termasuk dalam barisan maling-maling tadi. Na’udzubillah.

(Editorial tabloid Alhikmah edisi 60, Juli 2011)

Lalu Waktu

2011-06-03T20:49:00.000-07:00

Alam pikir yang menerawang. Lalu waktu yang larut di dasar ingatan. Dahi pun menggaris kernyit. Menyusuri serpihan laku yang mewarnai drama kehidupan. Mula ketika tujuan hidup masih berupa opsi yang membingungkan. Opsi dari kedangkalan interpretasi, seolah dunia adalah ujung drama tadi. Manifestasi dari tujuan itu sendiri.

Maka berlaku anggapan, ‘mumpung masih muda’. Masih terbuka lebar kesempatan berpetualang. Cicip sana cicip sini, puaskan rasa dahaga keingintahuan, adalah hal yang teramat sayang untuk dilewatkan. Bahkan meski harus mengesampingkan hal ihwal yang fundamental.

Dalam benak, aturan agama ketika itu, hanya berlaku di mesjid - mushola, atau pesantren, barangkali. Bagi para kiyai dan santri-santri kampungnya yang lekat dengan citra kumuh- terbelakang, plus para lansia yang dianggap mulai menebar aroma tanah.

Di luar itu, zona bebas terbentang luas. Laku apapun tak ada yang melarang. Ingin syahwat terlampiaskan tanpa harus melewati jenjang pernikahan, ada lokasi yang resmi, kawasan prostitusi. Atau yang tersembunyi, entah dimana tempatnya. Ingin puas menenggak khamr, tinggal datang ke club malam, atau pun di tempat-tempat tertentu yang baru-baru ini sudah dilegalisasi peredarannya, oleh penguasa macam mana.

Ingin apalagi? Selama dipikir dan dirasa tidak merugikan orang lain, maka semua itu tak jadi soal. Justru memperkaya pengalaman. Bukankah hidup adalah labirin pencarian?

Lalu waktu yang larut di dasar ingatan. Di titik nadir kehidupan. Saat senja mulai menghampiri usia. hati pun lantas bergumam, ‘dimanakah ketenangan itu bisa didapat?’ Ingatan-ingatan lampau yang terkubur di dasar memori, menyeruak begitu saja ke permukaan.

Pesan hikmah Hujjatul Islam, Imam Al-Ghazali pun begitu satir terasa. Dalam sebuah dialog masyhur bersama beberapa muridnya, sang Imam bertanya tentang 6 hal yang sebetulnya sudah ia kantongi jawabannya: Pertama, “Apakah yang paling dekat dengan diri kita di dunia ini? Ia berkesimpulan bahwa yang paling dekat adalah MATI. Sebab janji Allah bahwa setiap yang bernyawa pasti akan mati ( Q.S. Ali-Imran:185)” .

Kedua,” Apa yang paling jauh dari kita di dunia ini? Yang paling jauh adalah MASA LALU. Apapun kendaraan kita, tetap tidak akan dapat kembali ke masa lalu. Karenanya itu kita harus menjaga hari ini, hari esok dan hari-hari yang akan datang dengan perbuatan yang sesuai dengan tuntunan agama”.

Ketiga, “Apa yang sangat besar di dunia ini ? Yang sangat besar adalah HAWA NAFSU (Q.S. Al A'raf: 179). Maka kita harus hati-hati dengan nafsu kita, jangan sampai menjerumuskan ke neraka”.

Keempat, “Apa yang paling berat didunia? yang paling berat adalah MEMEGANG AMANAH (Q.S. Al-Ahzab : 72 ). Manusia dengan sombongnya berebut-rebut menyanggupi permintaan Allah SWT sehingga banyak manusia masuk ke neraka karena gagal memegang amanah.” Kelima, “Apa yang paling ringan di dunia ini ? Yang paling ringan sekali di dunia ini adalah MENINGGALKAN SHALAT. Gara-gara pekerjaan kita atau urusan dunia, kita tinggalkan shalat.” Terakhir, “Apa yang paling tajam di dunia ini ? Yang paling tajam di dunia ini adalah LIDAH MANUSIA . Dengan lidah, manusia sangat mudah menyakiti hati dan melukai perasaan saudaranya sendiri.”

(Editorial tabloid Alhikmah edisi 59, Juni 2011)

Andai

2011-05-04T21:34:00.000-07:00

Manusia sering berandai. Seperti babak-babak dalam drama hidupnya. Ketika sedih, terucap, ”Andai (penyebab) ini tak terjadi ...” Saat bahagia, terlontar, “Andai bisa senang selamanya seperti ini ...”

Misteri. Itulah masa depan kita. Bukan berarti fatalis, nrimo begitu saja apa-apa tanpa berbuat apa-apa. Bukankah sudah sejak 15 abad silam, petunjuk itu datang. Mengapa tidak digunakan? Apa alasannya sehingga tidak dikaji?

Benderang. Itu pun masa depan kita. Sebagai muslim, bukankah kita dituntut untuk mengimani Qadla dan Qadar. Ketetapan Dia yang sudah tidak dapat diganggu gugat, semisal; kelahiran, jodoh, dan kematian, dan lainnya, terima saja dengan legowo. Namun demikian, ada wilayah-wilayah dimana Allah memberi otoritas kepada manusia untuk memilih. Maka, manusia dikaruniai akal pikiran, hati dan kehendak untuk menentukan pilihannya. Itulah yang akan dihisab di hari perhitungan, kelak.

”Sesungguhnya seseorang itu diciptakan dalam perut ibunya selama 40 hari dalam bentuk nuthfah, 40 hari menjadi segumpal darah, 40 hari menjadi segumpal daging, kemudian Allah mengutus malaikat untuk meniupkan ruh ke dalamnya dan menuliskan empat ketentuan, yaitu tentang rezekinya, ajalnya, amal perbuatannya, dan (jalan hidupnya) sengsara atau bahagia.” (HR.Bukhari dan Muslim dari Abdullah bin Mas’ud).

Karena Allah telah menetapkan takdir manusia sejak dalam kandungan, kita, tentu saja tak tahu apapun tentang apa yang akan terjadi pada diri ini. Karena kita tak tahu apa-apa tentang masa depan, adalah tugas kita untuk ber-ikhtiar.

Jika ingin kaya, bekerjalah dengan tekun tak kenal lelah, sembari berdoa. Jika ingin pandai, pun demikian. Jika ingin nafkah kita berkah, jangan racuni dengan apapun yang dapat menghambat datangnya berkah yang dinanti. Semisal, memberi makan keturunan dari hasil korupsi, manipulasi, dan para koleganya.

Tentang hasilnya, serahkan saja pada sang Penentu kehidupan kita. Bukankah hidup seorang muslim di dunia ini semata untuk ibadah kepada-Nya? Luangkan waktu untuk berkontemplasi. Renungkan sejenak, apa-apa yang sudah kita perbuat. Sudahkah itu semata di titian jalan-Nya? Yakinkan itu sudah berdasarkan petunjuk-Nya. Setelah itu, berserahlah. Wallahu a’lam. Andai...

(Editorial tabloid alhikmah edisi 46, Mei 2010)

Trauma

2011-05-04T20:52:00.000-07:00

Memori itu masih terngiang. Memori tentang sejarah yang berdarah-darah. Yang menyisakan trauma berkepanjangan. Saat para agamawan berkuasa, dengan doktrin yang terlampau ngeri, bahkan untuk diratapi. Siapapun yang melanggar, bahkan berani menentang, nyawa menjadi taruhan.

Ayat-ayat kitab suci bahkan diumbar, sebagai pembenar tindakan. Tindakan penyiksaan yang berujung pembunuhan. Pengadilan hanya lelucon murahan, bungkus formal bahwa kepada tertuduh telah diberi keadilan. Awan gelap membungkus langit Barat ketika itu.

Berkelindan kemudian api revolusi. Menjilat-jilat di seantero negeri. Api revolusi yang membakar gejolak hati yang sekian lama ditindas, tanpa mampu melawan. Api revolusi yang konon menjanjikan perubahan dari keterpurukan. Api revolusi yang menawarkan semboyan menggoda; kebebasan, persamaan, dan persaudaraan.

Syaratnya pun ada tiga; 1) Pembebasan alam dari ilusi (disenchantment of nature) animistis, dewa-dewa, dan sifat magis dari alam, 2) Desakralisasi politik (desacralization of politics); kewibawaan agama dari politik 3) Pembangkangan terhadap nilai-nilai (deconsecration of values); nilai disesuaikan dengan zaman yang standarnya ilmu pengetahuan, bukan agama.

Itulah sekularisme. Paham yang muncul sebagai dampak absolutisme kekuasaan gereja ketika itu. Usai revolusi pecah, agama (kristen) kemudian harus menanggalkan kekuasaannya. Kaum revolusioner menghilangkan peran agama dari hiruk pikuk politik kenegaraan. Nilai keagamaan yang dianggap tidak kompatibel lagi dengan zaman, disimpan sebatas pribadi-pribadi yang meyakini. Ilmu pengetahuan, jadi agama baru yang diyakini kebenarannya setengah hati. Setengahnya ada di ruang keyakinan pribadi-pribadi tadi.

Sekian waktu berlalu, dan pengalaman Barat tadi menular ke dalam benak sebagian pribadi dan kelompok ‘intelektual’ di negeri ini. Negeri yang berpenduduk mayoritas pemeluk Islam, sebuah Dien, yang telah sempurna semenjak diwahyukan kepada RasulNya, Muhammad SAW 14 abad silam. Keyakinan yang tak pernah mengalami distorsi, dan dijanjikan perlindungannya dari berbagai gangguan yang dapat merusak kemurnian agama mulia ini. Keyakinan yang menyeluruh, mencakup berbagai solusi atas ragam prolematika hidup manusia di dalamnya.

Maka Islam tak mengenal pemisahan peran agama dari kehidupan politik kenegaraan, seperti pengalaman Barat dulu. Maka Islam tak meletakkan ilmu pengetahuan sebagai agama baru, dengan meminggirkan prinsip-prinsip keyakinan yang sudah sempurna ini, seperti pengalaman Barat ketika itu. Islam bahkan sudah menghargai ilmu pengetahuan dengan menempatkan orang-orang berilmu di posisi terhormat, jauh sebelum Sekularisme muncul.

Justru kemudian muncul pertanyaan, mana yang sebetulnya ketinggalan zaman, manakala memaksakan prinsip-prinsip sekularisme untuk diterapkan di negeri ini, ketimbang prinsip-prinsip Islam yang demikian paripurna?

(Editorial tabloid Alhikmah edisi 58, Mei 2011)

Titik!

2011-04-05T20:54:00.000-07:00

Pada hening dan sepi. Pada keramaian yang kerap melenakan. Pada sebuah ruang yang terjangkau nalar, iman. Yang terbatas, namun masih bisa diupayakan. Cobalah kita menempuh jeda. Tempat untuk merenung sejenak, bukan meratap. Berjuta nikmat pada setiap waktu yang terlewat.

Nikmat lisan diantaranya. Saat teringat bahwa itu kerap terucap. Di mula kita berIslam, dan saat-saat lain ketika misalnya kewajiban shalat tertunaikan. Dua kalimat, ikrar diri bahwa tak ada Tuhan selain Allah, dan Muhammad itu utusan-Nya. Sederhana. Dan memang sesederhana itu pula seharusnya saat mengalir ke lembah implementasi.

Cukup dibubuhi ‘titik’, bahwa tak ada lagi Ilah selain Zat Tunggal, Allah SWT. Yakinkan diri, terima sepenuh hati, bahwa hanya Allah, tempat bergantung semua makhlukNya. Allah, yang tak pernah tersaingi KemahaanNya. Allah satu-satunya pengatur tatanan keberadaan semesta raya beserta isinya. Pemberi rezeki, penentu manfaat dan madharat segala sesuatu. Patuhi itu, dengan kepatuhan yang tertinggi, tanpa keterpaksaan, terlebih intimidasi.

Pun pengakuan, bahwa Muhammad adalah Rasul, utusanNya. Utusan yang terpercaya, pembawa kabar gembira kepada umat akhir zaman. Kabar bahwa Islam adalah satu-satunya tuntunan, menuju hari depan yang membahagiakan. Sembari membenarkan kabar gembira yang dibawa, Alquran dan As-sunnah.

Pada hening dan sepi. Pada keramaian yang kerap melenakan. Pada sebuah ruang yang terjangkau nalar, iman. Memori janji tentang pengakuan, sekaligus penghambaan terhadap Dzat yang Mahatunggal, pun pembenaran risalah sang Utusan, terus menancap dalam benak, menghujam di relung hati paling dalam, membuahkan laku yang tak pernah ragu. Langkah yang senantiasa terarah. Mantap, menjalani hari-hari, untuk menggapai ridha Ilahi.

Rabbana, kami mohon perlindunganMu dari janji yang tak bisa ditepati. Dari lisan yang terumbar, lalu tanpa sadar menyakiti rekan, sahabat, dan handai taulan, serta siapapun sesama kaum muslimin. Jadikan kami selalu istiqamah berada di jalanMu, di barisan pengikut RasulMu, dengan berpegang teguh pada kesaksian kami, Asyhadu an la Ilaa ha Illallah wa asyhadu an la Muhammadanrasuulullah.

Dan (ingatlah), ketika Tuhanmu mengeluarkan keturunan anak-anak Adam dari sulbi mereka dan Allah mengambil kesaksian terhadap jiwa mereka (seraya berfirman): "Bukankah Aku ini Tuhanmu?" Mereka menjawab: "Betul (Engkau Tuhan kami), kami menjadi saksi". (Kami lakukan yang demikian itu) agar di hari kiamat kamu tidak mengatakan: "Sesungguhnya kami (bani Adam) adalah orang-orang yang lengah terhadap ini (keesaan Tuhan)". (Al-A’raaf: 172)

(Editorial tabloid Alhikmah edisi 57, April 2011)

Asap tanpa Api

2011-03-05T20:56:00.000-08:00

Yang sudah dituturkan sejak lama. Oleh sebagian diantara kita. Yang seringkali memuja soal substansi, tapi tak mengerti apa yang tengah disikapi.

Seperti peristiwa belum lama ini. Ketika asap pekat membumbung tinggi. Chaos menari-nari, di pelbagai tempat, dan saluran komunikasi. Yang konvensional, ataupun digital. Yang mengklaim bersikap netral, terlebih yang berpihak terang-terangan.

Islam pun – entah untuk yang keberapa – jadi target pencitraburukan. Wajah Islam ditampilkan garang, bak serigala beringas, yang kelaparan, mengendus korban.

Setelahnya, kaum cerdik cendekia pun didatangkan. Untuk mengutuki asap sebagai biang chaos yang terjadi. Anehnya, mereka sama sekali tak mengulas api, seperti logika sederhana manusia pada umumnya, penyebab asap yang membumbung tinggi. Siapa yang memantik ini? Bahkan tema standar itu, seolah lenyap ditelan bumi.

Pemadam kebakaran, yang memegang kunci peranan, bukannya cepat mengambil tindakan. Ia sibuk dengan pencitraan, lantaran tak ingin disebut pelanggar HAM. Sumber asap dibiarkan saja, yang penting dialog harus berlangsung agar api segera padam. Padahal, proses dialog itu sendiri sudah berjalan, sekian waktu sebelumnya, hingga mencapai permufakatan.

Dan api pun bukannya padam, lantaran keputusan untuk segera menyiramkan air ke sumber chaos tadi tak kunjung ditandatangani.

Pemadam terus berdialog, entah dengan siapa. Dengan angin boleh jadi. Ia masih yakin, dengan dialog, jilatan api lambat laun bisa padam. Padahal, langit semakin gelap, tertutup asap yang kian pekat. ia seperti diserahi panggung untuk menunjukkan keperkasaannya. Kian kemari menjilat-jilat. Pemadam pun setengah sadar, lalu kemudian mengambil keputusan. Sebuah keputusan yang mengejutkan, dan sungguh di luar nalar.

Secara sporadis ia semprotkan selang air ke arah asap yang kian pekat. Seperti pahlawan dalam cerita fiksi (tak) ilmiah, tangannya menggenggam erat selang, dan terus mengarahkan moncongnya menembaki asap.

Nah, lho.. kok?

Sementara itu, Api pun terus mengular, menjalari setiap kesempatan yang seperti sengaja dibuang.

Ya Tuhan kami, hanya kepada Engkaulah kami bertawakkal dan hanya kepada Engkaulah kami bertaubat dan hanya kepada Engkaulah kami kembali. Ya Tuhan kami, janganlah Engkau jadikan kami sasaran fitnah bagi orang-orang kafir dan ampunilah kami ya Tuhan kami, sesungguhnya Engkaulah yang Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana. (Q.S. Al-Mumtahanah; 4 - 5)

(Editorial tabloid Alhikmah edisi 56, Maret 2011)

Mungkin Sekali Kita Sendiri Juga Maling

2011-02-02T15:57:00.000-08:00

Oleh Taufiq Ismail

Kita hampir paripurna menjadi bangsa porak-poranda, terbungkuk dibebani hutang dan
merayap melata sengsara di dunia.

Penganggur 40 juta orang, anak-anak tak bisa bersekolah 11 juta murid, pecandu
narkoba 6 juta anak muda, pengungsi perang saudara 1 juta orang, VCD koitus
beredar 20 juta keping, kriminalitas merebat disetiap tikungan jalan

... dan beban hutang di bahu 1600 trilyun rupiah.

Pergelangan tangan dan kaki Indonesia diborgol diruang tamu Kantor Pegadaian Jagat Raya, ... dan dipunggung kita dicap sablon besar-besar: Tahanan IMF dan Penunggak Bank Dunia.

Kita sudah jadi bangsa kuli dan babu, menjual tenaga dengan upah paling murah sejagat raya.

Ketika TKW-TKI itu pergi lihatlah mereka bersukacita antri penuh harapan dan
angan-angan di pelabuhan dan bandara, ketika pulang lihat mereka berdukacita

karena majikan mungkir tidak membayar gaji, banyak yang disiksa malah diperkosa
dan pada jam pertama mendarat di negeri sendiri diperas pula.

Negeri kita tidak merdeka lagi, kita sudah jadi negeri jajahan kembali.

Selamat datang dalam zaman kolonialisme baru, saudaraku.

Dulu penjajah kita satu negara, kini penjajah multi kolonialis banyak

bangsa. Mereka berdasi sutra, ramah-tamah luar biasa dan banyak senyumnya.

Makin banyak kita meminjam uang, makin gembira karena leher kita makin mudah
dipatahkannya.

Di negeri kita ini, prospek industri bagus sekali.Berbagai format

perindustrian, sangat menjanjikan, begitu laporan penelitian.

Nomor satu paling wahid, sangat tinggi dalam evaluasi, dari depannya penuh
janji, adalah industri korupsi.

Apalagi di negeri kita lama sudah tidak jelas batas halal dan haram,
ibarat membentang benang hitam di hutan kelam jam satu malam.

Bergerak ke kiri ketabrak copet, bergerak ke kanan kesenggol jambret, jalan di
depan dikuasai maling, jalan di belakang penuh tukang peras, yang diatas tukang
tindas.

Untuk bisa bertahan berakal waras saja di Indonesia, sudah untung. Lihatlah
para maling itu kini mencuri secara berjamaah.

Mereka bersaf-saf berdiri rapat, teratur berdisiplin dan betapa khusyuk.

Begitu rapatnya mereka berdiri susah engkau menembusnya.

Begitu sistematiknya prosedurnya tak mungkin engkau menyabotnya.

Begitu khusyuknya, engkau kira mereka beribadah.

Kemudian kita bertanya, mungkinkah ada maling yang istiqamah?

Lihatlah jumlah mereka, berpuluh tahun lamanya, membentang dari depan sampai ke
belakang, melimpah dari atas sampai ke bawah, tambah merambah panjang deretan
saf jamaah.

Jamaah ini lintas agama, lintas suku dan lintas jenis kelamin.

Bagaimana melawan maling yang mencuri secara berjamaah?

Bagaimana menangkap maling yang prosedur pencuriannya malah dilindungi dari
atas sampai ke bawah?

Dan yang melindungi mereka, ternyata, bagian juga dari yang pegang senjata dan
yang memerintah.

Bagaimana ini ? .......

Tangan kiri jamaah ini menandatangani disposisi MOU dan MUO (Mark Up
Operation), tangan kanannya membuat yayasan beasiswa, asrama yatim piatu dan sekolahan.

Kaki kiri jamaah ini mengais-ngais upeti ke sana kemari, kaki kanannya
bersedekah, pergi umrah dan naik haji.

Otak kirinya merancang prosentasi komisi dan pemotongan anggaran, otak kanannya berzakat
harta, bertaubat nasuha dan memohon ampunan Tuhan.

Bagaimana caranya melawan maling begini yang mencuri secara berjamaah?

Jamaahnya kukuh seperti dinding keraton, tak mempan dihantam gempa dan banjir
bandang, malahan mereka juru tafsir peraturan dan merancang undang-undang,
penegak hukum sekaligus penggoyang hukum, berfungsi bergantian.

Bagaimana caranya memroses hukum maling-maling yang jumlahnya ratusan ribu,
barangkali sekitar satu juta orang ini, cukup jadi sebuah negara mini, meliputi
mereka yang pegang kendali perintah, eksekutif, legislatif, yudikatif dan dunia
bisnis, yang pegang pestol dan mengendalikan meriam, yang berjas dan berdasi.

Bagaimana caranya mau diperiksa dan diusut secara hukum ?

Mau didudukkan di kursi tertuduh sidang pengadilan?

Mau didatangkan saksi-saksi yang bebas dari ancaman?

Hakim dan jaksa yang bersih dari penyuapan ?

Percuma

Seratus tahun pengadilan, setiap hari 8 jam dijadwalkan Insya Allah tak akan
terselesaikan.

Jadi, saudaraku, bagaimana caranya?

Bagaimana caranya supaya mereka mau dibujuk, dibujuk, dibujuk agar bersedia
mengembalikan jarahan yang berpuluh tahun dan turun-temurun sudah mereka
kumpulkan.

Kita doakan Allah membuka hati mereka, terutama karena terbanyak dari mereka
orang yang shalat juga, orang yang berpuasa juga, orang yang berhaji juga.

Kita bujuk baik-baik dan kita doakan

mereka.

Celakanya, jika di antara jamaah maling itu ada keluarga kita, ada hubungan
darah atau teman sekolah, maka kita cenderung tutup mata, tak sampai hati
menegurnya.

Celakanya, bila di antara jamaah maling itu ada orang partai kita, orang
seagama atau sedaerah, Kita cenderung menutup-nutupi fakta, lalu

dimakruh-makruhkan dan diam-diam berharap semoga kita mendapatkan cipratan
harta tanpa ketahuan.

Maling-maling ini adalah kawanan anai-anai dan rayap sejati.

Dan lihat kini jendela dan pintu Rumah Indonesia dimakan rayap.

Kayu
kosen, tiang, kasau, jeriau rumah Indonesia dimakan anai-anai.

Dinding
dan langit-langit, lantai rumah Indonesia digerogoti rayap. Tempat tidur dan
lemari, meja kursi dan sofa, televisi rumah Indonesia dijarah anai-anai.

Pagar pekarangan, bahkan fondasi dan atap rumah Indonesia sudah mulai habis
dikunyah-kunyah rayap. Rumah Indonesia menunggu waktu, masa rubuhnya yang
sempurna.

Aku berdiri di pekarangan, terpana menyaksikannya.

Tiba-tiba datang serombongan anak muda dari kampung sekitar.

"Ini dia rayapnya! Ini dia Anai-anainya!" teriak mereka.

"Bukan. Saya bukan Rayap, bukan!" bantahku.

Mereka berteriak dan mendekatiku dengan sikap mengancam.

Aku melarikan diri kencang-kencang.

Mereka mengejarkan lebih kencang lagi

Mereka menangkapku.

"Ambil bensin!" teriak seseorang.

"Bakar Rayap," teriak mereka bersama.

Bensin berserakan dituangkan ke kepala dan badanku.

Seseorang memantik korek api.

Aku dibakar.

Bau kawanan rayap hangus.

Membubung Ke udara.

Inikah akhir kehidupan rayap ? Semoga !

Mudah itu Buah

2011-02-01T20:59:00.000-08:00

Mudah itu buah. Susah, pun demikian. Ting! itu muncul dalam sebuah perenungan. Setelah bergulat menapaki kerikil tajam. Singkat lamanya tergantung, lantaran setiap orang punya persepsi tentang waktu. Hanya satu yang disepakati, bahwa ketika itu berlalu begitu saja, maka mendapat rugi itu sudah pasti.

Permukaan selalu tampak menggoda. Substansi perjuangan yang sering berbeda. Menata jalan simplifikasi, ada saja yang akan selalu menghalangi. Kompleksitas problem yang dihadapi. Intervensi sana-sini, demi kepentingan yang boleh jadi malah bukan solusi.

Mirip rimba belantara, jika harus sekasar itu pemaknaannya. Meski hanya sebuah metafora, fakta objektif kasat sekali mempertontonkan hal semisal. Mimpi-mimpi tak diimbangi tafsir yang memadai. Ia bergerak liar menerjang apapun yang dikehendaki.

Sikut sana sikut sini, menjadi istilah yang biasa-biasa saja, sekedar pelepas dahaga agar pencapaian diri menjadi lestari.

Tapi tak mengapa. Toh, manusia hidup, seperti petuah orang bijak, adalah untuk menghadapi masalah. Tentu dalam bingkai positif. Bermasalah untuk bisa survive. Menemukan hal-hal baru, sebagai solusi atas ragam problematika hidup. Bukan memupuknya menjadi onggokan kesulitan menggunung yang justru akan mengubur kita hidup-hidup.

Tidak mudah, karena mudah –lagi lagi – itu buah. Di sinilah masing-masing kita berproses. Mulai benih kebaikan yang disemai di atas lahan subur, penuh berkah. Lalu ditaburi dengan pupuk kesabaran, keikhlasan, plus kesungguhan. Tak lupa, saban hari disirami dengan air ketaatan kepada Zat yang Maha Tunggal, sang Pengatur kehidupan.

Lalu kemudian perhatikan apa yang terjadi. Jika proses sudah dijalani dengan benar sesuai aturan, maka hasil tak lagi menjadi penting, meski tak bulat demikian.

Dari Ibnu Mas'ud Radliyallaahu 'anhu bahwa Rasulullah Shallallaahu 'alaihi wa Sallam bersabda: "Hendaklah kalian selalu melakukan kebenaran, karena kebenaran akan menuntun kepada kebaikan, dan kebaikan itu menuntun ke surga. Jika seseorang selalu berbuat benar dan bersungguh-sungguh dengan kebenaran, ia akan ditulis di sisi Allah sebagai orang yang sangat benar. Jauhkanlah dirimu dari bohong, karena bohong akan menuntun kepada kedurhakaan, dan durhaka itu menuntun ke neraka. Jika seseorang selalu bohong dan bersungguh-sungguh dengan kebohongan, ia akan ditulis di sisi Allah sebagai orang yang sangat pembohong." (Muttafaq Alaihi)

(Editorial tabloid Alhikmah edisi 55, Februari 2011)

Abai

2011-01-05T21:09:00.000-08:00

Dan diantara manusia ada orang-orang yang menyembah tandingan-tandingan selain Allah; mereka mencintainya sebagaimana mereka mencintai Allah. Adapun orang-orang yang beriman amat sangat cintanya kepada Allah. Dan jika seandainya orang-orang yang berbuat zalim itu mengetahui ketika mereka melihat siksa (pada hari kiamat), bahwa kekuatan itu kepunyaan Allah semuanya, dan bahwa Allah amat berat siksaan-Nya (niscaya mereka menyesal). (Q.S. Albaqarah: 165)

Di atmosfir kehidupan yang membelah urusan dunia dan agama, ada banyak jebakan yang tampak menyenangkan. Nikmat harta yang meruah, anak dan istri penghias hari-hari, kursi jabatan yang terasa berat untuk ditinggalkan, dan pelbagai lainnya. Semua tentu diraih dengan jalan beragam. Jalan yang berdarah-darah, atau sekedar warisan moyang yang sudah membuat tajir sejak dalam kandungan.

Lalu modernitas mengguncang peradaban. Tatanan yang sudah ada, yang dianggap menghambat pencapaian-pencapaian disingkirkan. Revolusi industri mengubah manusia menjadi mesin-mesin yang bergerak seperti tanpa ruh. Mesin-mesin itu terus menyala, terkadang hingga malam larut di peraduannya. Yang ada dalam benak adalah bagaimana caranya bisa mencapai target yang telah ditetapkan, apapun resikonya.

Di penghujung pekan, hampir tak pernah terlewatkan agenda ‘wajib’, buang-buang uang. Hasil yang didapat selama sepekan, digunakan untuk melanggengkan kultur konsumtivisme di sudut-sudut pusat perbelanjaan.

Di sudut lain, majelis-majelis ilmu sepi peminat. Seperti ada kesan, “itu hanyalah tempat para lansia menghabiskan waktu, menjelang tutup usia.” Yang muda dan masih produktif merasa kurang elok jika harus hadir di tengah mereka.

Kenikmatan dunia bukan lagi berfungsi sebagai media atau jembatan menuju, tapi sudah menjelma menjadi tujuan itu sendiri. Orientasi hidup mulai sumir. Peran sang Maha Pemberi Kehidupan diabaikan, bahkan dikebiri sebatas wilayah transendental.

Tak heran jika kemudian muncul istilah-istilah mengejutkan, semisal: Banting Tulang demi anak-istri, asalkan mereka senang apapun akan dilakukan. Agama adalah wilayah privat. Ia tak perlu turut campur mengatur hak individual.

Dari kejauhan, sayup-sayup suara adzan terdengar pelan. Panggilan menuju kebahagiaan itu seperti lalu begitu saja. ia sama sekali tak menggetarkan jiwa-jiwa hampa, untuk sekedar menjawab, apalagi memenuhi. Mereka bahkan merasa suara itu telah mengganggu waktu istirahatnya, setelah bergelut dengan dunia yang semisal fatamorgana. Na’udzubillah.

(Editorial tabloid Alhikmah edisi 54, Januari 2011)

Lukisan Kita

2010-12-25T06:24:00.000-08:00

Dalam sebuah bingkai lukisan, hampir selalu ada garis tepi. Sebuah garis pembatas konstruksi pesan yang ingin disampaikan kepada siapapun khalayak penikmatnya, bahwa sampai di situ keterbatasan karya.

Manusia, demikian pula. Tangan-tangan kentara dan ‘Yang Tak’, menghias kita, orang per orang, sehingga menjadi kita saat sekarang. Soal ‘Yang Tak’ adalah soal Kemahaan Pemilik alam Raya. Tak sulit memahaminya, tapi terkadang akal-akal sebagian manusia terlalu jumawa untuk mengakui, bahwa kita ada atas kehendakNya. Na’udzubillah. Jangan sampai kita terjebak di labirin itu.

Tentang tangan yang kentara. Ibu, bagian terbesar diantaranya, jika tak mungkin bicara yang paling besar. Coba renungkan saat-saat kita baru saja sebentuk gumpal darah, yang lalu dijadikan segumpal daging, dan seterusnya selama sembilan bulan berlangsung. Ada beban yang ia sungguh nikmati hari demi hari, meski harus dibayar dengan pening, mual, dan ragam kondisi yang sering fluktuasi, fisik, juga psikis.

Lalu lahirlah kita ke alam fana. Sering digambarkan sebagai kertas putih yang belum dilumuri tinta. Dan lalu kedua orang tualah yang amat berperan menjadikan lukisan diri ini menjadi indah, atau sebaliknya. Seperti Sabda Rasul Saw, "Setiap bayi terlahir dalam keadaan fitrah (muslim muwahhid), namun kedua orang tuanyalah yang menjadikan dia Yahudi, Nasrani atau Majusi...." (Muttafaq 'alaih)

Tanpa menafikkan peran ayahanda, logis jika ibunda-lah yang kemudian dominan mewarnai sifat dan karakter anaknya. Tak berhenti seusai proses persalinan, enam bulan pertama kita lahir ke dunia, tidur yang kurang menjadi pemandangan harian. Tangis kita yang mengea kencang, sering memecah kesunyian malam di saat ibunda baru saja berkesempatan sedikit merebahkan badan. Sebab lapar, dahaga, pun beragam penyebab lainnya.

Fase-fase kehidupan lalu berjalan. Dua, Tiga, Empat, Sepuluh, Dua puluh sekian tahun berlalu. Hingga kita masuk ke jenjang pernikahan, dimana sejarah lalu berulang.

Bagi seorang suami, menyaksikan langsung istri tercinta menjalani proses kehamilan hingga detik-detik persalinan adalah pelajaran luar biasa dari sang Empunya Semesta. Saat itulah, sebagian kita boleh jadi baru tersadar, betapa berat perjuangan ibunda. Saat berdarah-darah antara hidup dan mati, ia terus berusaha sabar untuk kita. Di ujung antara hidup dan mati, ia terus memperjuangkan kehadiran kita, generasi pelanjut cita-cita. Saat melihat langsung, jasad jabang bayi yang terlahir ke dunia, senyumnya merekah. Luka bekas persalinan, bukan tak terasa. Syukur kehadirat sang Pencipta akan anugerah kehadiran kita, melupakan sejenak perih yang ada. Ia bahkan tak sabar ingin memberi kita kehangatan pelukannya, sembari memberikan kenikmatan air susu ibunda.

Pantas jika Islam, agama paripurna, memberi tempat istimewa kepada kedua orang tua kita, utamanya ibunda. Itulah yang dimaksud tangan-tangan yang kentara. tangan-tangan yang membingkai kita menjadi kita saat sekarang. jika dalam sebuah bingkai lukisan, hampir selalu ada garis tepi yang membatasi makna karya, maka dalam lukisan makhluk manusia, garis itu tetap ada. Ia tampak, salah satunya, ketika mampu menghadirkan keridlaan orang tua, termasuk ibunda, yang menjadi jalan turunnya Ridla Allah Azza Wa Jalla. Wallahu a’lam.

(EDITORIAL tabloid ALHIKMAH edisi 53)

Jalan Hijrah

2010-11-03T21:13:00.000-07:00

Wahai pengembara, sampaikan suratku kepadanya

Kepada orang yang bisa diharapkan menerima ajakan Allah dan agamanya

Semua orang di antara hamba-hamba Allah disiksa di Mekkah

Mereka ditindas dan disakiti

Sesungguhnya kami mendapati bumi Allah itu luas

Bumi menyelamatkan diri dari kehinaan dan kerendahan .....”

(Sirah Nabawiyah Ibnu Hisyam Jilid I)

Syair itu diucap salah seorang muhajirin Habasyah dari Bani Sahm bin Amr, Abdullah bin Al-Harits bin Qais bin Adi bin Sa’ad bin Sahm. Ketika itu ia melihat bahwa kaum Muslimin mendapatkan keamanan di Habasyah, memuji perlindungan An-Najasyi, sehingga mereka dapat beribadah kepada Allah tanpa takut kepada siapapun , dan An-Najasyi melindungi mereka dengan serius ketika mereka tiba di sana.

Saat itu adalah hijrah kali pertama kaum muslimin, sebelum yang kedua menuju Madinah. Di sana, Raja Najasyi yang nasrani dan terkenal adil itu kemudian memeluk Islam, setelah tahu kebenaran yang disampaikan kaum (muslimin) muhajirin.

Sepenggal waktu berlalu. Di Daar An-Nadwah, Mekah, makar disusun terencana. Berkumpul di sana para wakil dari setiap kabilah Quraisy. Mereka gerah mendengar eksodus kaum muslimin ke madinah, untuk bergabung dengan sesamanya di sana. Mereka tak rela, pucuk pimpinan kaum muslimin, Rasulullah Saw yang ketika itu masih belum meninggalkan Mekah, lolos begitu saja.

Disepakati kemudian usul Abu Jahal. “Aku berpendapat, bagaimana kalau kita ambil dari setiap kabilah seorang pemuda yang tangguh, berasal dari keluarga bangsawan dan orang yang paling baik nasabnya diantara kita, kemudian setiap orang dari mereka kita beri pedang tajam, kemudian mereka semua pergi kepada dia, kemudian menebasnya seperti tebasan satu orang hingga dia tewas, kemudian kita merasa tenang dengan kematiannya. Jika para pemuda tersebut melakukan ini, darah Muhammad akan tercecer di banyak kabilah, dan Bani Abdu Manaf tidak mampu memerangi semua kaumnya,” katanya pongah.

Tiba waktu makar itu. Malam yang dinanti oleh para pengeksekusi. Dengan penuh percaya diri, mereka berkumpul di depan kediaman Rasul. Mereka sangat yakin, malam itu nyawa Muhamad sudah ada dalam genggaman.

Padahal, Allah SWT melalui malaikat Jibril, telah memberitahukan ihwal itu kepada Rasulullah SAW. Saat itulah, Allah Azz wa Jalla mengizinkan Rasul untuk berhijrah. Setelah meminta Ali bin Abu Thalib untuk tidur di ranjangnya, dengan berselimut mantel yang biasa digunakan, Rasul pun keluar bersama Abu Bakar r.a.

Ia taburkan tanah ke atas kepala para pemuda itu. Atas kuasa Rabb Pemilik semesta, seketika mereka tak mampu melihat Rasulullah dan Abu Bakar, yang berjalan cepat melewati mereka menuju kediaman Abu Bakar, untuk kemudian meretas jalan hijrah menuju Madinah.

“Dan (ingatlah), ketika orang-orang kafir (Quraisy) memikirkan daya upaya terhadapmu untuk menangkap dan memenjarakanmu atau membunuhmu, atau mengusirmu. Mereka memikirkan tipu daya dan Allah menggagalkan tipu daya itu. Dan Allah sebaik-baik Pembalas tipu daya.” (Q.S. Al-Anfal: 30)

(Editorial tabloid Alhikmah edisi 52, Nopember 2010)